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，以上两幅图片系本人拍摄的“太和殿”。　　松赞干布时期，创造藏文
，翻译佛经，建造佛殿，为佛教正式传入吐蕃奠定了基础。但值得提出的是
，依据有关藏文资料
，当时吐蕃还没有产生本土藏族出家僧尼，而且从外地迎请的佛教僧侣的数量也极其有限，特别是上述为翻译佛经而聘请的印度、尼泊尔和汉地学僧，他们完成译经任务后
，又被吐蕃及时送回各自的故里。“译经完成后
，向各位班智达（学僧）嘉奖
，使他们高兴，同时下令送他们回各自的故里。”由此可见，当时吐蕃王朝向聘请到吐蕃翻译佛经的各位外地学僧
，没有提供长期在吐蕃传教或生活的客观条件。另外，还有一事颇能反映当时佛教徒在吐蕃的处境，如根据《嘛呢宝训集》、《贤者喜宴》和《柱间史》等藏文史料，松赞干布时期
，两位西域（很可能是指古代西域的于阗地区）僧人
，慕名吐蕃国王（指松赞干布）为观世音菩萨的化身而千里迢迢来到吐蕃，可他俩在吐蕃没能如愿以偿而又不得不返回家乡。因为当时的吐蕃民众对佛教及其僧侣一无所知
，所以吐蕃人当看见位秃头衣着方块黄布的西域僧人时感十分惊奇。反之
，两位西域僧人目睹吐蕃人的风俗习惯或所作所为又颇为恐惧。这从一个侧面反映了纯正的佛教当时并不能融入吐蕃社会。当时在吐蕃无论做何事都要与苯波教的基本观念相一致。“为了符合大众的口味而采用苯波教、第吴和仲居的方式
，去引导吐蕃人民信仰佛教；为了后人的事业又将佛经、咒术、苯波教，以及财宝、诏书等分别埋藏在四柱间、坛城下和龙庙里。”这叙述了佛教在当时吐蕃社会的传播情形
，从中不难看出
，当时的佛教只是通过苯波教的仪轨流传
，并没有真正发挥出佛教自身特有的宗教功能。

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